此文非禪無關道-13

13 當機立斷 禪心菩提

～丁元黃 ～

　　人之本性「率性」起動，則「心生種種法生」。此率性生心所生之法，「一法若立，萬 法叢生。」萬象森然，而「道失體位」矣。因此萬法雜而難行，若「心外求法」必難入道。
　　人處宇宙天地時空中，為「象」之「空間」所格，即為「數」之「時間」所拘，而行不由己，力難從心。欲力爭上遊，求取昇華，須用「揮慧劍斷情絲」的手段，才能跳出「天地時空象數」的陷井，此即是『頓悟』的契機。所以禪宗有「佛來佛斬、魔來魔斬」之說。
　　因為「真如」實相是『涅槃清靜』圓明不二的，一如《金剛經》所云：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。』
　　所以冥冥自証，不立文字，言語道斷，只是內在「禪」機「真髓」體驗之事，非外在的「禪境」理邊上事。
　　不過「頓悟」的禪行者，若以為是絕對的「不可說」，或者是什麼「天機不可洩漏」，那是一般的宗哲神學之道，無關「禪」行。
　　六祖當年若也以「不立文字」為禪，若以「不可說」為師，死套「參話頭」為禪，那來今日「禪宗」的宗風光彩呢？
　　真正的「禪行者」挑擔砍柴皆為道，行住座臥皆是禪，與「出家」或「在家」沒有絕對的關係，「大隱在市」，事君事父何礙妙道。
　　能悟「禪機」則打人罵人皆是道。不悟「禪心」則救人救世也是自作孽。
　　因為「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」「菩提心」者「禪心、覺性」也。
　　所以「心心相印」之機，在無「人、我、是、非」相的執著而已矣。
　　因為『諸法無我』只是「覺」而已，一如<<金剛經>>云：『以聲求我，以相求我，是人行邪道，不能見如來。』
　　一般「漸修」法門，慢工雖然能夠出細貨，但是依然在「有為」之中翻滾，而有「時、空」異滅的幻相，終究難予入化。
　　唯有豁然『頓悟』才能了卻「生住異滅」的因緣法，解脫「時空的設限」而得觀自在。
　　因為這個世界『諸行無常』，一如《金剛經》所云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
　　總之：「禪」本無說，因「心」而有出入。千言萬語，隨緣隨筆，亦是鏡花水月，認不得真，讀者且莫當真。
　　因為：「萬相沒有真，不能當真看。所得認為真，其實都是假。若想擁有真，離假便是真。」然而：「生生才成有，寂寂是虛無。若從無處找，無處還是無。欲得真好處，生生之中有。」所以：一切只是隨緣──「隨緣不變、不變隨緣。」

《此文非禪無關道》全文刊載完畢，將收錄於《蓬萊鄉土人文漫譚》一書中。

此文非禪無關道-12

12 以理入道 在求放心

～丁元黃～

　　「學問之道，在求放心而已矣。」
　　「漸修」的過程，幾乎都在「心神外馳」的狀態中，那種「定心」其實只是「專心」在鑽研而己，心一直向外在「攀緣」，並不是把那「放出去的心收回來」，所以無「定」也無「慧」，只能說是「專一」而已，須置「心乙」處，才能無事不辦。
　　〈鈴木〉以教外別傳的「禪師」自居，卻盡說些教內的「口頭禪」。
　　「禪」行者，若真有體悟，逢佛掃佛，逢經掃經，逢法掃法，真無一法可得，無佛道可成，「直心是道，平常心是道，」言行俱禪，如此而已。
　　人間學問，書生修士皆為道，但「求放心」而已。
　　學者從「理」入門，以「人」為師。修士以「戒」入門，以「法」為師。
　　從「理」入門，有路可循。但是以「人」為師，容易變成「依人不依法」而成圈套。
　　以「戒」入門，遇事而心牽掛，生活夢幻而顛倒。以「法」為師，法雜而難行，法無邊而難著手。
　　宇宙「真如無極大道本體」實相無相，「體」化為「用」即是「道」化為「德」而「萬德莊嚴」。而此「德」也即是「理」，理者「本末終始先後」的層次而已，而「知所先後，則近道矣。」所以明理雖然能夠了道，但只是修行理念的突破「理悟」而已，尚非「明心見性」的「禪悟」體驗。

此文非禪無關道-11

11 三才皆泯 智慧湧現

～丁元黃～

　　〈鈴木大拙〉認為〈丹霞禪師〉燒佛取暖，是褻瀆的行為，可知他的心境還在宗哲「神學」的境界中，沒有真正領悟到「禪」的真髓。
　　因為「凡所有相皆虛妄」。　　
　　難怪「禪學」者<胡適>說：「以虔誠的態度，恐難體驗禪的特質，那是徒勞無益的。」
　　「頓悟」的禪行者，不在破壞傳統、破壞偶像。但是也不在維護傳統、維護偶像。
　　「禪行者」的一切言行，純粹在無私無欲，無時空的「定慧圓融」的「一真法界」中，「喜笑怒罵皆是道，行住坐臥皆為禪」，何來虔誠、褻瀆的人我是非。
　　〈鈴木〉還認為「頓悟是定慧所衍生出來的枝葉問題，定慧優先於頓悟。」此說大有探討的餘地。
　　其實「頓悟」才能啟發「慧根」也才能「安心」，「悟後起修」才是真修行。「頓悟」不是修行的枝節，也非修行的結果，而是修行「成敗」的關鍵。
　　若說「定慧優先於頓悟」，此是「漸修」漸悟的一種了知，對經典研究的學理領會之悟，尚在時空人我是非中，不同於超越「三才、時空、人我」的頓悟。
　　吾人在研究學習修持的「漸修」過程中，正是「心外求法」的時期，縱然能「定」下心來修習，也不一定就能生「慧」。

此文非禪無關道-10

10 褻瀆虔誠 無關禪行

～丁元黃～

　　人類身處宇宙之「欲界」三才六道中，若不明「宇宙時空」化生轉輪的理路程序，就是頑冥不靈。不靈即是不化，就難予解脫生命的煩惱與無奈。
　　若再一心想「成佛作祖」，必然就會落入成人成物的「偶像神佛」之中。
　　因為「心生種種法生」，即為「三才六道」的世界所制，何「禪」之有。
　　人間世界有人間的語言文字，天界有天界的「符咒光影」，三千大千世界各有其特有的「符號圖騰」。
　　「禪」的體悟既能了知「人天」的真相，了達「形上形下」的玄機，圓融「精神物質」之玄理，通透「時空象數」之義，則應該能以「公式」圖表，或「符號」圖騰，以示宇宙人生的玄理。
　　只是「禪行者」不想用心，多此一舉，多立名相。因此不立文字，不用言語，而以「禪行身教」，因材施教作為宏法之利器。
　　因為「天何言哉」，「言教」不如「身教」，真相盡在不言中。
　　「禪」的境界是「教」的提昇，非「言語或規距」所能明示，因此「禪行者」呵佛罵祖，燒佛取暖，都只是見「機」說教，因「材」施法的當頭棒喝，隨緣渡化的「禪機禪行」，與是否「褻瀆」是否「虔誠」無關，純是一種「乙即乙切」的『頓悟』渡化法門宗風。
　　吾等凡夫欠缺「一真法境」的體會，呵佛罵祖燒佛取暖當然是一種業障麻煩。

此文非禪無關道-9

9. 隨緣不變 以法為師

～丁元黃～

　　了悟「禪」的實象，則「形而上」的「天理」才能心領神會；而「形而下」的「物理」色身才得釋放昇華，而超越於「昇華演化」的「三才六道」之轉輪中。
　　如此溝通「天人」的環節，貫通「形上、形下」的理氣，即是「天地合德，日月合明」，才能任運自然「隨緣不變」，如如不二的「不變隨緣」。
　　如此「理」無遮障，「道」自明朗，理事不二，合理合道，是謂「禪境、禪心、禪行」，是為「禪」的真髓實相。
　　所以說：「禪」是人類文明發展的指標，說它是受中原文化影響的「中國禪」，不如說它是「自然禪」。因為這已經不是「地域、人我、是非、宗哲」的問題，而是「宇宙生命」的問題，是真理真相，<老子>所言「道法自然」的問題。
　　而真理是超越「時空」，不拘「象數」，沒有「人我，是非」的。若一定要標榜「中國禪」的名相，則何「禪」之有？因為宗門『依法不依人』，創教稱王也是夢。
　　所以說：「吾愛吾師，吾更愛真理」、「人之大患，在好為人師」。
　　而「佛」者「覺」也，「道」者「悟」也，「儒」者「明德」而已，強言之為「中心、如心」忠恕之道矣。「禪」也如是，本無名相，權名為「禪」，本無事相，一法不立。
　　所以禪師云「無啥代誌」。佛曰「不可說」。

此文非禪無關道-8

8. 人天圓融 非禪莫辯

～丁元黃 ～

　　《楞伽大義今釋》的作者在敘言中說：「如果在這些關鍵上，進一步剖析明白，那麼後世及現代唯心唯物哲學觀點的爭辯，應該已無必要，可以免除世界人類一個長期的浩劫。」
　　宗教哲學在這個世界上已經宏化了幾千年，卻還不能淨化人心。原因就在於「物自為物，神自為神，心自為心」、「天自為天，地自為地，人自為人」，「三位乙體」的宇宙人生未能「三才圓融不二」合理合道所致。「精神與肉體」無法融和，「形上與形下」的統攝環節欠缺明朗的分析。導致「宇、宙，天、地，時、空，心、物，科、哲」皆成對立的兩元世界，無法圓融貫通而形成阻隔。
　　生而為人，就不知有「性靈」，天人兩隔，只能望天興嘆；縱然是浸潛教化，啟靈觀空，依然是人天混淆，法門無量而徒呼奈何。死入轉輪，六神無主，隨波逐浪，不能自己，依然受制於天。唯有「頓悟之禪」能破繭而出，圓融空有人天。
　　「禪」以平常心為「道」，順應自然不假修為，去除宗哲神學靈異的規範，揚棄世俗的習氣禮律，隨順宇宙自然的運化發展，以融會在「禪」的真髓實相裡。

此文非禪無關道-7

7. 平衡空有 心物乙元

～丁元黃～

　　宗哲的修習是為了平衡「空、有」，以建立合理合道的人生觀，以了悟「人生真諦」與「生命真相」。人類文化若不能調合「肉體」與「精神」之偏，是難予開創出新的境界，突破文明的瓶頸。 追尋「人生的真諦」，了悟宇宙「生命的真相」，若一直被世俗的習慣所羈絆，為門戶之規儀、見解所限制，是無法體驗到「禪」的真髓實相。
　　宇宙人生的問題，「佛法」彷彿已經說得點滴不漏概括殆盡，哲學家也彷彿已分門別類說得頭頭似道。 但是冷靜的思考，你會發現諸家的論說若非偏於「空相」存在的「神性」之論，就是偏於「有相」存在的「物質、人倫」學說。雖然不管說空說有，說天說人都說得天衣無縫。然而有關「形而上之道」與「形而下之器」兩者之間的環節，「心、物」與「空、有」如何轉換的關鍵，卻都是拖泥帶水語言含糊。
　　比如經論最豐富的佛學，把人從受胎到誕生的過程，說得巨細無遺；也將人體死亡之後，「意識、心性」的變化過程，說得活靈活現；甚至於連六十八億萬年後，佛門衣缽傳承之事也描述得令人嘆為觀止。
　　但是對於天地人物，如何化生的詳情，宇宙的起源，即使是《起世經》裡也有所保留，只有大綱而無細節，而顯得混沌不明。

此文非禪無關道-6

6. 終極關心 中道而行

～丁元黃～

　　由「教」提昇到「佛、道、禪」，是「欲界」生命與人生境界的「突破解脫」，也是所有宗教的「原始動機」與「最終目的」，所以不能說「禪」是宗教內部的一場革命運動。
　　悟道的「禪師」，其言行舉止純粹是「隨緣應酬」，以別人的需要為需要，一如道家所言「聖人無常心，以別人的心為心」一樣，已經超越於世俗「人、我」與「是、非」兩元的意識對待心境矣。
　　「禪師」的禪風禪行，是圓融「精神與肉體」，圓融「心性、體用」，圓融「天地、時空」，不起心動念，不假修為，「喜笑怒罵皆是禪，平常心是道」，以<<易經>>的話說，即是「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」任運而化，看似超越了世俗，但是也在世俗之中。
　　只因為世人一向習慣於「妞妮虛矯」的打扮，習慣於裝模作樣「莊嚴自我」的身段，而以為「禪行者」的言行舉止聳動聽聞、思想偏激。
　　若知「見怪不怪」，則能了知「宇宙與生命」的真相，而令人刮目相見，此也是一種生活的「禪機禪行」。
　　世俗之人偏重於「肉體」物欲的享受，與名利權勢的掌握；修行人則偏重於「精神」的取「淨」取「空」，「求靈、求法、求功」，一心想成佛作祖。此兩者皆非「中道」之行為，反而是偏激的思想觀念。

此文非禪無關道-5

5. 從教到禪 進化昇華

～丁元黃～

　　總之，「禪教」與「禪學」構成了「禪宗」的內涵。
　　所以想了解「禪」的真相，是要有<鈴木大拙>之「反邏輯、反歷史、反理性」的見解，同時也要有<胡適>的思考態度；如此才能了知「禪」的內涵。
　　<胡適>以「禪學者」的立場圍著「禪」打轉，雖然體驗不到「禪」的真髓，不了解「禪」的實相，卻也不離「禪宗」的範疇。
　　<鈴木大拙>以「禪門宗師」的立場攻擊「禪學者」，卻又故示神秘不說出「禪」的真髓實相，難怪被人認為是「口頭禪」。
　　「禪」的境界隱含著「佛、道」的韻味，雖然『頓悟』只是「初禪」的境界而已，悟後還有道行，並非一蹴可成，但是卻有「一了百了」的機會，所以較為單純無慮。
　　「教」的意境俱教化的功能，是很複雜的「入世」事業。縱然能作到「有教無類」，然而生命本質的「根性」難移，到底還是「剪不斷，理還亂」，所以問題多多。
　　「禪」風的提倡、「佛法」與「道旨」的宏揚，必然是超越於「宗哲、學術」的內涵風格之上。所以「禪風禪行」必然呈現出與「教」不同，彷彿革新突破的氣氛。
　　此是一般人修習宗哲的目的，是人類啟發「心性」，也是宇宙生命「演進昇華」的自然過程，與宗教的改革無關，也無衝突的必然性。

此文非禪無關道-4

4. 漸修是教 有板有眼

～丁元黃～

　　「漸悟」的修行有規距、有方法、有層次、有戒律，是向上的修行方法。是從「形而下」提昇到「形而上」的修行，是一種人生的修養，個性的熏陶，宗哲的修習，「術法、功夫、氣功、靈異、特異功能…」的修煉，也是一種「出世」的修行。
　　換一句話說：「漸悟」的「修」行是「縱起」的「昇華」。
　　「頓悟」的「禪」行是「橫出」的「解脫」。
　　所以「禪師」的宗風是因人而異，臨機應變，把握機會，不擇手段，為了「頓悟」超脫，可以法無定法。
　　「漸悟」是一步一腳印，踏著前人的腳印，遵循既成的宗教規儀，步步為營的追尋下去，到了山窮水盡「雲乾水枯」之時也有豁然開朗之境。
　　可是這個「開朗之境」往往是與「有相」對待如影隨形的「空相」存在。並非是「虛空粉碎、大地平沈。日月合明、天地合德」的『頓悟』化境。
　　所以說「漸修」之悟有「聲光夢影」的迷惑追索。「頓悟」之行是「沒啥代誌」的自在放任。因此「漸修」的教化修持雖然步步為營卻也步步陷井，千宗萬派等同千萬個連環套，解不勝解。這也是千古以來宗哲界一直爭議不斷令局外人眼花暸亂，問題層出不窮的原因。

此文非禪無關道-3

3. 頓悟為禪 沒啥代誌

～丁元黃～

　　「禪」的本質境界「真髓實相」，是超越我們這個既成「天地時空」的知識範圍。

　　而所謂「禪學」研究「禪宗、禪教」的修習，卻都在這個「天地時空世界」的歷史與邏輯之中。此是論「禪」所應先了解的觀念。

　　想真正了解「禪的真髓」，必須從『頓悟』切入才能體會。說「切入」已經有語病，其實是像「原子彈」爆炸的原理一樣是「抽出」才較貼切，也可說是「橫出」才有可能。

　　以『頓悟』切入「禪」境，形容其「真髓實相」最貼切的名詞，是「虛空粉碎，大地平沉」的「明心見性」之體驗，也即儒家所明言的「日月合明，天地合德」之驗證。

　　所以說：三教九流，諸子百家，千宗萬派，八萬四千法門，千方百計的教化修行法門，事實與「禪」無關，也與真正而元始的「佛、道」無關，都只是「漸修」的種種「教化」事業而已。只是補充正規文化教育事業缺失，之一種自力救濟的文化事業而已。

　　「禪」的體驗很少是從「漸進」的修持中獲得，此從歷代「禪行者」的歷史中就能發現。所以說「禪」的體驗不是修行的結果，應該說是修行的開始；但是說開始也有語病，事實上一如某位老和尚所言，是「沒啥代誌」的即刻「覺」行。

此文非禪無關道-2

2. 望文生義　道路神佛

～丁元黃～

　　然而，長久以來的人類文化把「形而下」的語言文字當成了真實的學問研究，研「象」究「數」而忘了治「理」明「心」。以致於望文生義，「佛」變成了宗教堂殿、神學靈學上的「偶像」神佛。「道」也變成了「率性之道」、「形而上之謂道」、以及「因緣和合」的「一陰一陽之道」，純粹只是一種「心行」之道的「理」邊上事，與事物之「理」而已。

　　因此才有「禪」的應運而生，以截斷吾人「心、性」意識思想「妄念、妄想」之流。也用以斷絕修行人在修持中「心外求法」，依持「佛、法、僧」的宗風，以利「頓悟」的切入「禪」境以「明心見性」了悟入生命的真相。

　　可惜後之學者又把「禪」當成學問研究，不在工夫上力行實踐，以為「禪」是可以按部就班的學問。因此「禪」又步入「佛、道」的覆轍，變成「禪教」，繼而淪為「禪學」，一如「佛法」變成「佛教、佛學」一般；於是「禪」的「真髓實相」又遙不可及矣。

　　「禪」既然被當成一種「教派」，被當成為一門「學問」研究，則不管「禪行者」的言行舉止，如何的怪異、離譜、荒謬，還是一種可以歸納、整理，能夠統計出來的知識教育文化，依然不離歷史、理念、邏輯之中。

此文非禪無關道-1

1. 心行處滅 言語道斷

～丁元黃～

　　「禪宗」一向標榜「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。」

　　「禪」既然不立文字，言語道斷，那麼「禪的真髓」得失又如何表露？禪宗的標準又如何？什麼是禪者應有的宗風？如何是禪者應有的人生觀？

　　這些問題不但是「禪宗」的問題，也是人生的問題。更是一切「人文科學、心理學、超心理學、宗哲、神學、靈學、儒學、理學、道學、佛學……」所必須面對追尋的問題，也是人類文明所必須面對開創突破瓶頸的問題。

　　這些關於「禪」的問題，若能有個明朗的分析引喻，則人生的真相，時空的秘密，即可大白於世，人類千古以來生命的謎題～「人生的目的，生命的意義」即有著落，人類的文化文明才有轉機而臻於化境。

　　<鈴木大拙>認為「禪」是反理性、反邏輯，超越歷史，超越「時空」關係。此是指「禪的悟境」其「真髓實相」而言。

　　「禪」可以說是元始於「佛、道」的境界，純粹是「心、性」的體驗，是一種「心行處滅」的領會，是超乎「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，而介乎兩者之「中」的理趣之「心法」境界，確實是難予言傳之事。

此文非禪無關道-0

讀中時副刊72.7.28及29「東西博義」專欄　<傳偉勳>著

《胡適.鈴木大拙.與禪宗真髓》72.8.筆記

0. 因緣象數 雷動風生

～丁元黃～

　　<胡適>與<鈴木大拙>兩位先生，都是已逝的國際知名學者，當年為了「禪宗真髓」的解釋觀點，發生了歧異，而導致大辯論，轟動了國際學壇。

　　<胡適>先生的學問如何？如今已塵埃落地。我國的儒學宗師<牟宗三>先生於「聯合報」1986年6月12日的副刊中說：「中國從清末到今天七八十年，一般知識份子就是浮淺…，世俗名流大都浮淺，而浮淺的代表，就是<胡適之>先生。」

　　由此可見<胡適>批評<鈴木大拙>之「反理性、反邏輯、反歷史」的禪學觀點，也彷彿似一場膚淺而不切實際的論說而已。

　　至於<鈴木大拙>當年在日本戰敗之後，到美國成立了「禪學中心」，表面是宏揚禪學，其實暗中負有日本民族以文化爭服洋人的理念，因此其所言所行是「有為而為」，與「直心是道」的「禪旨」已有距離，所以其「禪」的體驗境界可想而知。

　　<鈴木>在美國的衣缽傳人<卡樂普>禪師，曾經於1984年三月來到台灣，與「東西精華學會」主持人<南先生>有所砌磋，實際情況當時的<<十方雜誌>>還特別發行了專輯，作過詳細的報導，可知其禪境的詳情。

　　本文茲就「天普大學」教授<傅偉勳>先生，所提出的幾個問題，標出重點以探討研究。