佛<法>與風水地<理>的關係
丁元黃
2 眾生無邊誓願渡
宇宙是「時間、空間」的總合。
「上下左右謂之宇」，即是指六合的「空間」而言。
「古往今來謂之宙」，即是指三際的「時間」而說。
因此「日日好日，時時好時」只是「時間」氣運的問
題，並未及於「空間」環境的問題。
它的含意只是叫人超越「氣數命運」的問題，不要被
「氣數命運」所困，並非要人放棄「空間環境」的研究呀！
宇宙「真如本體」，因「無明」妄動的現「象」，而
有「乙炁沖動」的氣「數」作用，繼而出現有形有影的景
「象」，一如電影映像的原理。
「象」的「生、住、滅」佔有了「空間」位置，即同
時有「時間」量數的「一二三」出現，而有「四大五行六
合」而成「天地、時空」。（詳細可參閱後篇）
「空間」天體的運轉形成「時間」。
「時間、空間」乃是「兩位乙體」的關係。
同樣的道理，「天、地」與「象、數」也都是「兩位
乙體」的關係，不能分割。
人體的結構也因此而有其特殊的「精神」與「物質」
，也即是「生理」與「心理」的結構而無法割捨。
人的「藏識」心王本性又名「種子識」，因妄念生心
，「心生種種法生」而見「天地、時空、萬物」。
換一句話說：「真如本體」含藏著無窮的「能量」生
機，此潛藏的大能俗稱「太乙、乙太」，當「乙炁沖動，
無明妄動」起作用，則「天地時空萬物」從此出現。
所以天地若有心，「天心」即是「人心」。
因此佛言：「山河大地，唯心所造。」
「三界唯心，萬法唯識。」
真如本體如如之佛，以「心」發表，此心則以「識」
展現，而成萬法世界，而有天地萬物人生。
因此說：「即心即佛。」
「佛即眾生，眾生即佛。」
「心、佛、眾生」原無差別，六道眾生，平等不二，
皆有佛性，而有「眾生無邊誓願渡」的弘願。
而「渡盡無量眾生，實無眾生得滅渡。」都是「自性
自行自渡」。
可知「天心」等同「佛心」，也是「人心」。
所以既生為人，不離天地時空。
如何適應「時、空」，選擇「時、空」環境，使身心
合乙，以「明心見性」開悟起修，也是佛法正信所須了知
的學問。
而適應環境，選擇環境之學，最精緻的學問，莫過於
傳統的「堪輿學」。
可見以「時空」為經緯的「堪輿學」，以尋找「時空
０竅」為內涵的「風水地理」，彷彿就是「悟道」的一種
「教外別傳」，絕對不是迷信的方術。
3 法門無量誓願學
宇宙天地的「成、住、壞、空」，等同人體的「生、
老、病、死」，通俗的說法就是「吉、凶、禍、福」。
這些變化只是「氣數」的遷流變幻所形成。
而「氣數」的變化，不離「乙心」無明在作怪。
吾人欲靠佛法，成就如來大業，求得「心靈」的平安
，解脫生死的煩惱，自必入乎其中，找到「圓融時空」，
也是「化生時空」的「雌雄關竅」。
這個能助道成道的「關竅」，就是與天地時空「聲氣
相通」的「龍穴」福地。
如此才能取得天地時空的能源而「安心、合乙」，才
有機會「回歸真如自然」之境，也才能利益人天，成就大
乘的佛法事業，而法輪常轉。
在沒有成就之前，口頭上的「日日好日，時時好時」
，並不能成就「處處好處」的功德。
必須要有良好的「空間」修行環境，才能夠幫助屬於
時間「氣數」的精神「心靈」迅速獲得安寧。
偏「空」的「心靈」修持或執著，或偏執於「有」的
「空間」環境依賴，都不是人生處世修行之道。
因為「色即是空，空即是色。」必須相互融合。
雖然「肉體」上的苦難磨練，也是「心靈」修養上的
一種考驗。
但是「大隱在市」並非一般人所能適應。
若是「空、有」偏枯，「心、物」衝突，實非修行解
脫的良方，有違「平衡中和」的道理。
堪輿<<青囊經>>開宗明義就云：「楊公養老決雌雄。
天下諸書對不同。」
「雌雄」的結構既然天下無雙，則此「非一非異」的
「關竅」，天地時空圓融不二的妙境，應該是人類「安身
立命」的最佳所在，也是修道學佛所必究。
宇宙人生的問題，「法無定法」，八萬四千法門若能
善加利用，見機行事，擇人取用，則「法法皆佛，頭頭是
道」，何有正迷之分，何有內道外道之別呢？
俗云：「自古名山僧佔多。」
歷代以來，名山古剎的建地，大都是經過精心所選擇
出來的「龍穴福地」。
不然就是有道高僧，靠他們的道行、願力，感動天地
諸神，而後鬼使神差的造化，障空補缺所形成。
近代高僧<虛雲>老和尚，就有過此種造化成果，殊堪
印證。
「堪輿學」是居人間「五術」之首，是專門研究「形
而上」與「形而下」之間，「造化」環節的「關鍵性」學
問，具有「出神入化」的殊勝功能，它與宗哲的「心性」
之道息息相關，所以是為人處世治學修行，「昇華進化」
所須了知的學問。
也是宏法渡眾，行道所必須了解的權宜法門。
因此說「法門無量誓願學。」
(待續)
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