佛<法>與風水地<理>的關係
丁元黃
0 法理因緣
服務於台北「某佛教雜誌社」的<陳先生>，於1988年
來電索稿，吩咐就「佛教徒與風水地理的關係」為文，提
出討論。
<陳先生>對宗教素有研究，是創立「人生禪」的倡導
者，但是信手提出的問題，卻是頗具敏感性，又是易起爭
議的問題。
因為每個「宗教」都有既成的「經典、規矩、戒律」
它具有絕對的「權威、獨斷、封閉」屬性。
所以談宗教問題，若在既成的範疇裡「依經解義」的
談，則說等於白說，談也是白談，未免浪費時間。
若是「不按牌理」海闊天空的談，難免會引起信眾的
抗議，認為「離經一字是魔說」，落得外道之譏諷。
所以私下改了一個類似的題目，不談「人、教」的問
題，只談「法、理」的問題，還請大家多多包涵。
那麼兩個題目有什麼不同呢？
所謂「教」者，三教九流，諸子百家，千宗萬派，各
有經論、規矩、境界，不方便談。
因此改「教」為「法」，依法論「理」比較妥當。
因為「法」者，法無定法，八萬四千法門，法法皆佛
，法法各具一根苗；因此可以臨機應變，大而化之，信手
拈花，見機說法，皆可成理，不落俗套，無傷大雅，善莫
大焉。
1 煩惱無盡誓願斷
「風水地理」的學問叫作「堪輿學」，它是中國傳統
文化中，最具典瞻神奧的學問，與人生的際遇，有密不可
分的關係。
不管你是「凡夫俗子、公侯將相、方外之士、佛道中
人」，一生遭遇的成敗得失，日常生活的吉凶禍福，在有
形無形中，幾乎都被「風水地理」的環境因素所支配。
因為「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
而「人道」眾生的出現與存在，不離「時間、空間」
，「三際六合」的變化與影響。
甚至於各人「生辰八字」的結構，都與「祖墳」的坐
度環境「卦理五行」有密切的因果關係。
所以在這個「天地時空」中，萬物的生滅變化，生命
的吉凶禍福，不離「時、空」兩大因素。
而「時、空」不離「乙心」的變化。
在人類的「乙心」未能「解脫」自在之前，肉體的遭
遇難免被「空間」生活環境所影響，而被「時間」的氣數
所限制。
所以說：「生命的意義，是為了解脫天地『時空』的
設限。」
那麼了解一下以「時、空」為學理依據的「堪輿學」
，又怎麼說是迷信呢？
一般信佛的人都自以為就是「正信」，認為正信之人
不應該相信風水地理，說「信風水」有違「八正道」。
所以「日日好日，時時好時」成了他們的口頭禪。
其實佛門裡頭，也是千宗萬派，而旁門正門都是門。
信眾在未啟蒙「開悟」之前，在還有「分別心、人我相」
時，則「正也是旁，旁也是正」。
所以取「正、偏」之見界定事理，也不見得就正確。
且冷靜的想一想，正信皈依受戒之後，就能「乙心」
自在嗎？就徹底的「覺悟」了嗎？
「皈依佛、皈依僧」，也只是「依人」而已，自己不
精進，就能解決人生的問題嗎？
「皈依法」雖然很正確，是解脫生死煩惱的開始，但
是「法門無量、佛法無邊」要從何入門？！
當然「悟後起修」是真修行，是真法門。
但是從信仰到「開悟」的距離，往往還要很長的一段
心路歷程。所以在未「開悟」之前，其實大家都在盲修瞎
練，都還不算是正信，都還在「依人、依教」的迷信中。
因此「信了就能得救」，並非解脫自在的「法」門。
在未「開悟」之前，人的「心」還未「明」，宇宙本
體之「性」未見，內在「六神」還無主，「覺」性未醒，
必然會「煩惱無盡」。
此時生活「空間」環境的好壞，會影響「心性」的修
行的成敗。所以先找一個良好的生活環境，理想的修行場
所「安頓身體」，就像尋找一個的宗教「安頓心寧」一樣
，才能減輕「煩惱」的困擾，怎麼算是迷信呢？
(待續)
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