文化發展的癥結與創見-15

15 天地立心 生民立命

～丁元黃～

　　《道德經》云：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，禮者忠信之薄，而亂之首也」。「為而莫之應，則攘臂而扔禮。」此是講中國文化論東方哲學所必須注意，也不能忽略的一個綱領理則。

　　若居於門戶之見或各人的宗派私心，硬把<孔子>問「禮」於<老子>而語「仁、義、道、德」的記載，考據成道聽途說的流言而一筆抹拭。

　　又故意隱掉儒家的開宗經論「大學之道，在明明德。」的旨趣而不言，硬把「道、德、仁、義」的『理則』層次，說成「仁義道德」的『禮律』規矩，進一步強詞奪理的以「仁為心、為理、為道」，遮障道義真理。

　　這就難怪中國文化世代以來一再出問題，中國人成了迷失的群體，變成了迷途的羔羊，「道不行，乘桴浮於海」，世世代代都為了找尋理想的樂土，出離中原，繼而出離故土流浪異邦，甚至翻山過海而浪跡天涯。

　　講文化的『動原』，論「終極關心」的問題，必須開誠佈公，融會諸家的學問取長補短，不自劃門垠，不分家斷代，才能使我們文化臻於合理合道，與時空脈絡同行，流芳百代而萬古常新。

　　那麼什麼是「德」﹖什麼是「心」﹖「性」在何地﹖「天」具何義﹖「於穆不已的天」又在那裡﹖「天命」又是什麼﹖又從何來﹖具何力量﹖「日月」如合「合明」﹖「天地」如合「合德」﹖「道、德」，「仁、義、禮」與「天、命、性」的層次又如何﹖

　　這些都是很重要的文化關節問題，這些關鍵的「名詞、名相」，若不能提出一個清楚明朗的表白解析，並以圖表作明確的說明，則空言什麼真正文化的智慧，真正的民族精神，都是徒勞無益「公說公有理，婆說婆有理」的空話，只會倍增一般人的迷惑，不是作學問的忠誠態度。

　　欲有「真正的人格，真正的事業，真正的智慧。」必須放下個人的私欲偏好，去掉門戶之見。『為天地立心。為生民立命。為往聖繼絕學。為萬世開太平。』則論事說理才有體統，五千年文化才有價值，對人類才有真正的意義。

　　進而開創出我們台灣新的『動原文化』局面，才能使社會民間「草根性」的「通俗文化、通識文化、民間文化、本土文化」，獲得綿延不絕的生命力與精緻的面貌，而擁有文化上『與世界並存、與時空同在』的所謂「終極關心」意義，建立我們台灣新的『蓬萊文化』，面對世界，而不用老是回顧過去，以恢復『人類生命的尊嚴』。讀者諸君，您說是嗎﹖

《文化發展的癥結與創見》主要內容刊載完畢，
相關的「名詞、名相」，將於筆者創建的『時空象數化生圖表』中列出，
並同時收錄於《蓬萊鄉土人文漫譚》一書中。