～丁元黃～
宇宙「無極真如大道」的「本體」有其功能「作用」，因此有『於穆不已』的「太極」，又名「太乙」靈動的元頭，這個『動原』處，「動而為陽，靜而為陰。」於是乎「在天成象，在地成形」，而有「象」有「數」。「象」指「空間」而言。「數」指「時間」而說。「天、地、時、空」於焉出現，而成「萬象、萬數」的「空、有」世界，而『理』寓此中。
《中庸》所言：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」此是以「後天」人物的立場，『從上而下』以言既成的宇宙、天地、人生的結構。
<孟子>所言：「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。」此是以「先天」超越的立場，『從下往上』，而言宇宙、天地、人生的結構。
然而宇宙天地人生的結構與變化，並非是一直線式或平面式的結構，而是『太極動原』在起「心」動「念」生心「顯相」之後，「相生相對」的顯現而成「天地並生、時空相隨、象數乙體、心物乙元、形上形下」同出的現狀，『萬德莊嚴』而成「十方」的「三際六合」，「立體圓融」的時空世界。
<孟子>言「心」是「性與命」的生滅『本心動原』，是「心物合一」的動原『中心』。
《論語》言「仁」是六情感想的「意識之心」。
以世界既成之後「人」的本位立場言：「心」為「性」之所發。所以說「天命之謂性，率性之謂道。」
但以「宇宙生命」的立場而言：「性」也「心」之所積，互為因果，而成人世千古的糾纏、煩惱的根源。所以又說：「形而上者謂之道」。
若以宇宙超然的『道體』言：「性」元本「無來也無去」，但因「心」而有出入，因此道：『緣起而本空』。
一切人間的「七情六欲」的煩惱，皆為「心、性」互為「因緣」而發展。而「因緣」者「陰陽」也，因此說「一陰一陽之謂道」。「因緣數和合，即有生與滅」。「離諸因緣數，即無有生滅。」
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