文化發展的癥結與創見-9

9 日月合明 天人合一

～丁元黃～

　　宇宙人生的「終極問題」與「道」常在，但是人類的歷史文化卻是隨著「時、空」的脈絡而變異。因此固有文化裡的「名相名詞」，也須呼應「時空」的須要而因應適時「開創」出新的義理，復興文化才不是變成了開倒車。
　　「仁」只是人類生命的「本質」，但是它並不是人類生命的「主宰」。
　　「仁」者之地以<<易經>>的「象、數」作比喻：其「象」是「○」，其「數」為「一」，其「本質」即是「精」即是「塵」即是「水」，它是「形而下者謂之器」的基本質量，是「天乙生水」下的「一」個「現量」。而此「一」不能獨生，雖是萬物的「基本」精質，具有滋潤萬物的效力，但是並不具有『生生不息』的功能。
　　「仁」以人事作比喻：只是「仁愛」滋生的意識。是「六欲」感情「喜、怒、哀、懼、愛、惡」的一種成份，尚為「七情」的『生機』所「主宰」。
　　所以筆者認為：「仁」不是文化的『動原』，「仁」只能算是一個人生教化的重點，生命起修的綱目而已。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「道」與生水的『天乙』處，才具有「生生不息」與『於穆不已』的功能，此才是「天地合德，日月合明。」宇宙生命與人類文化的『動原』作用地。 而「道可道，非常道。」無為而為，在「道生之、德蓄之、物象之、勢成之。」的宇宙、天地、時空、變化之「道、德、象、數」的『理』則中，唯『德』是賴，也涵蓋萬象。
　　『德』才具有進可取退可守，「理事圓融」合理合道的『動原』地位，才是我們人類的生命與文化，所應了知的「終極關心」問題所在。
　　儒家「踐仁知天」的「天」，只是宇宙大道「本體」，「生生之易、好生之德」，在化生『天地、時空、象數』所轉化出來的形上「虛空、星辰、神天」。
　　此「形而上」的『虛空、星辰、神天。』與「形而下」的『器物、地有、人獸。』是相對的存在，此以「物理」言之。 以「事理」說：在「形而上」的『天、命、性。』與「形而下」的『仁、義、禮。』之間，有個「允執厥中」的「本心作用」地，才是『成德』的『動原』處，也是『明德』的所在。這個『本心動原』處，即是「一陰一陽之道、率性之道」的『境地』。