10 天命上帝 根元於心
～丁元黃～
<孟子>所言：「盡心」，即是盡這個『心地』而言。「知性」，即是知「天命之性」而說。而這個「天命」的「天」，只是「天地合德」之中的「天」，『合德』自然就能發現到「日月合明」，即能體驗到「天人合乙」的事與理，臻於「理事圓融」的「終極關心」問題，而了知『動原』的真相。
由此可知「仁、心、性、天」，各有不同的理事層次，不得混而言之。
而所謂之「心」是有「仁心」與「本心」之別。「仁心」只是指「六欲」感情「意識」之心。『本心』是指「天命、天性、天體、天空」與「仁、義、禮、智」所根源之『心』。
因此以「仁為心、為理、為道。」是拖泥帶水渾沌的古語，是背離時空脈絡的論說，是一偏之見，一家之語，不是什麼偉大的洞見。
「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
「物」包括「物理」，「事」概括「人事」。都須剝繭抽絲，作層層的突破，從「定、靜、安、慮、得」的實踐工夫中去體會驗証，才能『明德』近道，以成就「新民」的典範，以了悟宇宙生命以及我們人類文化「終極關心」的『動原』問題。
換一句話說：僅是「知天命」還不夠。尚須了知所謂之「天命」到底從何而來﹖所緣何事﹖所授何命﹖此所以孔子「五十而學易」不以「五十知天命」為已足；進而「繫易」，留下了不同於「論語」內容之文章，而成了後世不求甚解，只重考據的所謂專家學者，千古爭論真假的原因。
<孔、孟>的學說認為「學問就是德行」，有人以為「學問與道德」不能混而言之，此是未體察傳統文化中老子《道德經》的大義所致。
「道」是指宇宙「本體」而言。「德」乃指「成德」之『明德』與「德行」之『動原』作用的問題而說。
人生最大的「學問」，人類生命文化的「終極關心」問題，盡在於此「形上與形下」之『中』的「道與德」問題。這個「不易」的『道德樞紐』若不能體驗印証，即難掌握形上與形下「變易」的「道德禮律」規距。
所以<孟子>說：「學問之道，惟求放心而已矣。」孟子懂得把放出去的所謂「天、命、性、道、」與「仁、義、禮、智、」以及「六情七欲」的種種心收回來。而言「君子所性，仁義禮智根於心。心之官則思。思則得，不思則不得。」而與歷代的聖人心心相印，『心』通宇宙造化的『動原』，「亞聖」之名實不虛得。
由此可知「仁、心、性、天」，各有不同的理事層次，不得混而言之。
而所謂之「心」是有「仁心」與「本心」之別。「仁心」只是指「六欲」感情「意識」之心。『本心』是指「天命、天性、天體、天空」與「仁、義、禮、智」所根源之『心』。
因此以「仁為心、為理、為道。」是拖泥帶水渾沌的古語，是背離時空脈絡的論說，是一偏之見，一家之語，不是什麼偉大的洞見。
「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
「物」包括「物理」，「事」概括「人事」。都須剝繭抽絲，作層層的突破，從「定、靜、安、慮、得」的實踐工夫中去體會驗証，才能『明德』近道，以成就「新民」的典範，以了悟宇宙生命以及我們人類文化「終極關心」的『動原』問題。
換一句話說：僅是「知天命」還不夠。尚須了知所謂之「天命」到底從何而來﹖所緣何事﹖所授何命﹖此所以孔子「五十而學易」不以「五十知天命」為已足；進而「繫易」，留下了不同於「論語」內容之文章，而成了後世不求甚解，只重考據的所謂專家學者，千古爭論真假的原因。
<孔、孟>的學說認為「學問就是德行」，有人以為「學問與道德」不能混而言之，此是未體察傳統文化中老子《道德經》的大義所致。
「道」是指宇宙「本體」而言。「德」乃指「成德」之『明德』與「德行」之『動原』作用的問題而說。
人生最大的「學問」，人類生命文化的「終極關心」問題，盡在於此「形上與形下」之『中』的「道與德」問題。這個「不易」的『道德樞紐』若不能體驗印証，即難掌握形上與形下「變易」的「道德禮律」規距。
所以<孟子>說：「學問之道，惟求放心而已矣。」孟子懂得把放出去的所謂「天、命、性、道、」與「仁、義、禮、智、」以及「六情七欲」的種種心收回來。而言「君子所性，仁義禮智根於心。心之官則思。思則得，不思則不得。」而與歷代的聖人心心相印，『心』通宇宙造化的『動原』，「亞聖」之名實不虛得。
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